La Educación en el Siglo XXI.- Un Pacto Social.- 05 - 12 - 2020.-

La educación debe ser la principal causa social del siglo XXI". Un libro de los docentes Pedro y José Romero propone un pacto para pensar la educación a una década como horizonte. La Capital.-Sábado 05 de Diciembre de 2020.-@matiasloja mloja@lacapital.com.ar “La educación argentina necesita una revolución de su infraestructura”, sostienen los autores. Un pacto que logre constituir a la educación en el corazón de la política nacional y en la principal causa social del siglo XXI. Ese es el norte que propone reflexionar el libro Pacto Educativo Nacional, de los docentes e investigadores Pedro Romero y José Romero. Un ensayo que invita a pensar en una cartografía de cambio para la educación argentina de acá a diez años. Cinco ejes vertebran la convocatoria. Cinco planos de acción a pensar en el marco de ese pacto educativo transformador: cuál es el liderazgo que conduce el proceso, cómo se educa (necesidad de un nuevo dispositivo), quién educa (articulación de actores en territorio para construir un saber sitiado), a quiénes se educa (los nuevos sujetos aprendientes) y dónde se educa (invitación a una revolución de la infraestructura). “Nuestra intención —dicen los autores— es poner a la educación más allá del encuentro-consenso pedagógico, para convertirla en una legítima demanda colectiva”. Porque la educación —agregan— tiene derecho a la política. —¿El contexto de emergencia ayuda a pensar en la necesidad de un pacto educativo? —José Romero: Es cierto que la pandemia se ha convertido en una referencia explicativa de muchas realidades sociales y políticas. Nosotros creemos que más allá de esta potencia, permitió que se manifiesten al desnudo realidades preexistentes. Todos conocíamos la situación crítica que atravesaba nuestra educación y que la pandemia profundizó. No podemos disimular que nada ha pasado tampoco: en una semana, en la misma mesa donde se comía, hablaba, lloraba o reía de manera abrupta desembarcó la escuela sin maestros y el trabajo sin jefes. Esto constituye una realidad muy costosa y desconcertante. También sostenemos que la pandemia ha dejado aprendizajes que no se deben soslayar, nosotros hacemos referencia a varios de ellos en el libro. Vaya como ejemplo: en muchos barrios el Estado salió a testear casa por casa para detectar y poder controlar el contagio. ¿Hace cuánto que el Estado no genera una movilización masiva de recursos humanos, financieros, niveles de intervención o personalización por los chicos que abandonan o se desgranan de la escuela en nuestros barrios? Quedó claro que cuando existe una decisión política se puede llegar más allá de lo que podemos imaginar. —Respecto de la pandemia, en el libro dicen que la tecnología no hace magia y que hasta “los nativos digitales también naufragan”. ¿Qué les llamó la atención de la respuesta educativa en esta crisis? —Pedro Romero: La profecía tecnológica se cayó con la pandemia. Hace décadas se viene argumentando que la solución a todos nuestros males en las aulas era la tecnología. Comprobamos que no lo es o al menos no es una solución mágica. Para resumir, diríamos: primero, que la brecha tecnológica es enorme y amplía los niveles de desigualdad social; segundo, que la ciudadanía digital es un derecho que el Estado debe garantizar; y tercero, lo más novedoso: ¿qué pasó con los que sí se conectaron? Estudios recientes muestran que no solo hace falta la conexión, videos novedosos o materiales increíbles en las plataformas. La atracción tecnológica en el mundo infantil y juvenil pasa por la manipulación de soporte y contenido, y no por la observación. Por eso el traslado automático de la clase al Zoom —por más plataforma que tengas— termina siendo peor que la presencialidad sin recursos. —¿La educación es realmente hoy una demanda colectiva? —José: En este mismo diario publicamos en épocas electorales un artículo al respecto (¿Por qué la educación está ausente en las campañas?). En esa contribución expresábamos que la educación ocupaba un mezquino espacio en la agenda de los candidatos políticos porque no emergía como demanda urgente de la propia sociedad, salvo las demandas docentes. Lo mismo ocurre hoy. Hay múltiples razones pero una fundamental: la educación no es una nueva demanda social, es un derecho vulnerado o cumplido de manera insuficiente. Es una obligación política y legal del Estado cumplirlo, ampliarlo y promoverlo. En el fondo, someter la educación a la lógica de las demandas sociales tiene un matiz neoliberal o de mercado que ignora el rol de la misma. La educación es la principal causa social del siglo XXI si queremos vivir en una democracia soberana con desarrollo e inclusión. Si aplicamos el criterio de demandas sociales no hagamos más casas porque hace rato que no hay un millón de personas en la calle reclamando vivienda. —¿Es posible un pacto en una sociedad tan demandante de resultados inmediatos y a veces efímeros? —Pedro: El pacto que proponemos es de los responsables políticos, la gente ya lo cumple llevando todos los días los chicos a la escuela como puede y como sea, aún para comer. Por otra parte, el pacto supone un horizonte que es lo único que elimina la cultura de la inmediatez. No hay fast learning. La escuela no es un McDonald’s. Decía la teoría del navío ebrio que hay una sabiduría que comparten los filósofos y los marineros: de nada sirve el viento a favor o en contra si no se sabe donde vamos. Pacto es gobierno dicen los europeos. Hay que hacerse cargo y liderarlo. Pacto y liderazgo es el derecho a la política que la educación reclama. —En el libro plantean una revolución de la infraestructura. ¿Qué significa? —José: El Estado siempre manifestó su presencia visible a través de diversas estructuras arquitectónicas. En este sentido se han diseñado y construido hospitales, tribunales y escuelas, que demostraron la solvencia y hasta el mismo significado de lo público. La escenografía estatal realzaba a cada uno de los actores que trabajan en estos escenarios: jueces, maestros y médicos. La escuela no es una cárcel y un comedor escolar no es un galpón con garrafas. La educación argentina necesita una revolución de su infraestructura. Debemos revelarnos contra las condiciones que hoy tenemos. Enseñar a un niño sentado en un pedazo de madera es una invitación a cercenar sus aspiraciones. No se pueden pensar o diseñar cambios en la didáctica escolar sin cambios ergonómicos y/o arquitectónicos en la estructura encargada de suministrar educación. El edificio escolar es el fronting del Estado, es el primer encuentro ciudadano. Su estado actual es en cierta medida la imagen de lo público y eso no se suple con pasión docente. Hay que hacer de cada escuela la propia república decía Sarmiento y en esto tenía razón. Hay que terminar con los parches, remiendos y decorados outlet; la inversión en infraestructura escolar debe ser ley. El Estado ha descuidado el desarrollo de su mundo material y es en este aspecto donde mas demuestra la crisis del valor de lo público. —Uno de los ejes de este pacto es quién conduce. ¿Dónde está la clave de ese liderazgo? —Pedro: Liderazgo no es mesianismo, ni consenso absoluto. No hay que tener miedo a los conflictos y tensiones. Pero un cambio estructural como el que necesita nuestra educación requiere un liderazgo claro y evidente. Así lo muestra la historia de la educación en América Latina. Reiteramos que pacto y liderazgo son la base del derecho a la política que tiene la educación en función de al menos diez años de ejecución continua. Si no lo hacemos vamos a seguir discutiendo de cuestiones instrumentales: debatir la formación docente, la evaluación del sistema, la conexión, lo curricular, etcétera, no tiene sentido. Ya lo hicimos mucho tiempo cada uno desde su perspectiva y solo sirvió para una cantinela de programas que cambian poco la realidad. Derecho a la política es lo que debemos reclamar: la educación es la principal causa social del siglo XXI o seguiremos jugando a tirar la basura bajo la alfombra. Esa es la propuesta de nuestro libro. Todo excelente con Vaca Muerta pero no sirve sin la “Vaca Viva” que la educación representa. Libro digital El libro Pacto Educativo Nacional fue gestado desde la Cátedra de Estudio y Análisis Prospectivo del Paradigma para una Nueva Educación dependiente del CEI - UNR. Para acceder al texto comunicarse con el número 3416811168. ............................................................................

Navidad. Historia Sagrada. Hist. Profana. Hist. Apócrifa.- 04 - 12 - 2020.-

Historia Sagrada. Historia Profana y Apócrifa.(Existieron muchas). Los Cristianos creemos en la Divinidad de Jesús, Hijo de Dios único, que cambió la faz de la historia humana. A PROPÓSITO DE LA NAVIDAD:(Envío de Santos Benetti- Misiones-) 02 de Diciembre de 2020. LOS RELATOS DEL NACIMIENTO DE JESÚS... SON HISTÓRICOS? - El desarrollo de la tradición del Nacimiento. - Las historias que se desarrollaron alrededor del nacimiento de Jesús han cautivado la imaginación de la gente más que cualquier otra sección de las Sagradas Escrituras. - En la Civilización Occidental, casi todos están familiarizados con esta parte de la tradición cristiana, tanto si, de hecho, tienen o no relación con la Iglesia. Las escenas del nacimiento de Jesús han sido fuertemente remachadas en nuestras mentes, de forma consciente e inconsciente, a través de magníficas joyas artísticas y de entrañables himnos y villancicos. - Como fiesta favorita de la vida de la Iglesia, hace ya mucho tiempo que la Navidad ha superado a la Pascua, al menos en la mente de los fieles, no en la de los teólogos. La Navidad es un período romántico, con velas encendidas y servicios religiosos a medianoche. - En la celebración de la Navidad encuentran expresión la promesa de paz, el anhelo de estar juntos, el intercambio de regalos y la fiesta familiar por excelencia. Esta fiesta, al describirnos a Dios que se acerca a nosotros con la humildad de un niño desamparado, celebra la inocencia de la infancia. Todos estos elementos han contribuido a que la Navidad y su evocación de los orígenes constituya una parte de nuestra memoria tribal, y, en consecuencia, a que estas narraciones del Nuevo Testamento sean familiares para todos los que participan en una sociedad imbuida de cristianismo. Estas narraciones constituyen una parte del tesoro del folklore de nuestra civilización, y nos aferramos a ellas con una tenacidad irracional, no muy distinta a como nos aferramos a cualquier posesión preciada. - Estas narraciones también son uno de los objetivos favoritos de la crítica racional y científica. Están tan repletas de detalles legendarios que la historicidad se desmorona cuando se las sitúa bajo el microscopio de la erudición moderna. Aspectos tales como la estrella errante que se mueve por el cielo para conducir a los exóticos magos al lugar del nacimiento de Jesús, las revelaciones divinas a través de los sueños, los coros angélicos poblando los cielos y el milagroso nacimiento de un niño concebido sin la intervención de ningún agente masculino, si se creen o se afirman literalmente, no escapan a la clase de preguntas críticas que tanto detestan afrontar los fundamentalistas bíblicos. Los científicos se enfrentan a estas afirmaciones desde las disciplinas de la astrofísica y de la genética. Los historiadores que analizan esas narraciones literalizadas identifican en ellas ecos del pasado, especialmente una parte vital de la saga del antiguo Israel. -También se pone a prueba la credibilidad racional de estas narraciones cuando las imágenes románticas sobre la infancia de Jesús se ven pobladas por un rico elenco de personajes que parecen perfectamente capaces de ponerse a cantar en cualquier momento en perfecta armonía, como si fueran actores de un musical. - En consecuencia, cuando los ciudadanos de nuestro siglo leen las historias bíblicas de la Navidad como una historia literal, una tradición tan querida colisiona de frente con la racionalidad de una mentalidad como la actual, configurada por la ciencia y la imagen del mundo que se tiene en el siglo XX. - Actualmente, ningún erudito reconocido del Nuevo Testamento, ya sea católico o protestante, defendería con seriedad la historicidad de estas narraciones. Sin embargo, esto no significa que no se deba apreciarlas y valorarlas, o no considerarlas proclamaciones válidas del Evangelio. Ahora bien, sí que significa que ya no se las toma al pie de la letra, y que tampoco se las emplea ya para apuntalar una doctrina como la del nacimiento de una virgen, que es, de hecho, un nombre popular para lo que debería denominarse, con mayor exactitud, la concepción virginal de Jesús. - Con el tiempo, la narración sobre el nacimiento correrá la misma suerte que la de Adán y Eva o la historia de la ascensión cósmica, reconocidas claramente como elementos mitológicos de nuestra tradición, cuyo propósito, por parte de los hombres del primer siglo de la era cristiana, no era —ni puede ser ahora— describir literalmente un acontecimiento sino captar y expresar las dimensiones trascendentes de Dios mediante las palabras y los conceptos propios de entonces. - Sin embargo, asignar las narraciones del nacimiento a la mitología significa forzarnos a ver la verdad en una dimensión que desborda la verdad literal. Se trata de comprender cómo el lenguaje del mito y de la poesía terminó por convertirse en el lenguaje idóneo que emplearon quienes trataban de describir el encuentro entre lo divino y lo humano que creían haber experimentado al conocer a Jesús. - Había numerosos modelos para tales narraciones. En muchas otras tradiciones religiosas del mundo era habitual el concepto de un nacimiento de mujer virgen para explicar el origen divino de figuras heroicas. - Se dice, por ejemplo, que Gautama Buda, el noveno avatar de la India, había nacido, hacia el año 600 a. de C., de la virgen Maya sobre la que había descendido un Espíritu Santo. Se afirmaba que Horus, un dios de Egipto, nació de la virgen Isis hacia el 1550 a. de C. Y, en su infancia, Horus también recibió regalos de tres reyes. Atis nació de una madre virgen, llamada Nama, en Frigia, antes del 200 a. de C. - Quirinus, un salvador romano, nació también de una virgen en el siglo VI a. de C. Y, según se dijo, la oscuridad universal acompañó su muerte. En el siglo VIII a. de C., Indra nació de una virgen en el Tíbet, y también se dijo de él que había ascendido al cielo. - Se dijo que Adonis, una divinidad babilónica, había nacido de una madre virgen llamada Ishtar, que más tarde sería venerada como reina del cielo. También de Mitra, una divinidad persa, se dijo que había nacido de una virgen hacia el 600 a. de C. Del mismo modo, Zoroastro hizo su aparición terrenal a través de una madre virgen. Krishna, el octavo avatar del panteón hindú, nació de la virgen Devaki hacia el 1200 a. de C. En la mitología popular griega y romana, - Perseo y Rómulo fueron engendrados por la divinidad. En la historia egipcia y clásica, historias parecidas surgieron a propósito de los faraones y de personajes como Alejandro Magno y César Augusto. Hasta la existencia de un filósofo como Platón se explicó como de origen divino. Estas historias no eran desconocidas entre los primeros cristianos, sobre todo después de que el cristianismo abandonara el seno del judaísmo, cosa que hizo de forma cada vez más intensa tras la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 de la era cristiana. De entre los evangelistas, sólo Marcos parece que escribió antes de esta destrucción. - En el cristianismo, la tradición del nacimiento de una virgen no alcanzó forma escrita hasta un tiempo que se sitúa entre la novena y la décima década de la historia cristiana, y esto sólo en las narraciones de dos de los cuatro evangelistas, Mateo y Lucas, que eran muy conscientes de que se dirigían a unas Iglesias en las que la presencia de miembros de origen gentil era creciente. - En las Escrituras Hebreas no son insólitos los nacimientos milagrosos, logrados por diversos medios, aunque ninguno de ellos se produjera sin una paternidad conocida. Enseguida se nos ocurre pensar en Ismael, Isaac, Sansón y Samuel. En cada uno de estos casos un anuncio, que sigue una pauta muy parecida, precede al nacimiento. Primero, ocurre la aparición del ángel; segundo, se expresa el temor de la receptora; tercero, se transmite el mensaje divino; cuarto, se plantean las objeciones humanas; y, finalmente, se da una señal destinada a superar tales objeciones. - En el caso de Ismael, la figura angélica acudió tras producirse el embarazo, cuando Agar huía de la celosa Sara (Génesis 16,1-15). - En el de Isaac, la barrera a superar fue la edad de sus padres, que ya andaban bien entrados en los noventa (Génesis 18,9 y ss.; 21,1 y ss.). Según dice el Génesis, "a Sara se le había retirado la regla de las mujeres" (Génesis 18,11). - En los casos de Sansón y Samuel, la madre potencial era estéril (Jueces 13,3; 1 Samuel 1,2). En cada uno de estos episodios, el niño, en su vida adulta, tuvo un destino particular, el de ser una figura salvadora en la historia, y esta vocación adulta fue la que inspiró las historias sobre su origen. - Si estas figuras bíblicas, relativamente menores, fueron bastante importantes, sin embargo, como para inspirar narraciones singulares sobre su nacimiento, no podía ser menos en aquél de quien se creía que era el "Hijo único engendrado" de Dios. La designación de Jesús como Hijo de Dios hizo que los miembros de la comunidad cristiana recorrieran, casi inevitablemente, un camino de retroceso al esforzarse por comprender y explicar su experiencia con aquel hombre de vida tan especial. ¿Existe alguna posibilidad de que las narraciones sobre el nacimiento de nuestro Señor sean históricas? Desde luego que no. El hecho de plantearse esta pregunta da a entender una gran ignorancia acerca de estas narraciones sobre el nacimiento. Las historias sobre los orígenes son comentarios con significado adulto. Nadie espera en una casa o en una sala de maternidad que nazca una gran persona. Es posible que los herederos regios de antiguas dinastías fueran esperados en el momento de nacer por las personas del séquito, pero sólo porque estos recién nacidos simbolizaban la continuidad de la nación. - Jesús no era heredero de ningún linaje regio a pesar del intento de Mateo de presentarlo como descendiente davídico. Jesús creció en medio de la pobreza. Las gentes de Nazaret lo rechazaron. Los líderes religiosos de su nación lo hicieron ejecutar. No es éste precisamente el retrato de un miembro de la realeza. A lo largo de la historia, las narraciones sobre el nacimiento de una persona sólo aparecen cuando, en la vida adulta, esta persona adquiere gran importancia para la gente que produce estas historias o para el mundo. - Esta clase de narraciones sugieren que el momento en que nació un adulto importante también fue un momento importante para la historia humana. Luego, a medida que la narración se desarrolla, la importancia futura de esta vida se indica mediante las palabras que se pronuncian, las señales celestiales que marcan su nacimiento, y los acontecimientos milagrosos que lo hacen posible. Estos detalles interpretativos se acumularon en torno al nacimiento de personajes históricamente famosos, aunque, en casi todos los casos, su fama no se dio hasta después de su muerte. - Las narraciones que encontramos en Mateo y Lucas sobre el nacimiento de Jesús son de este tipo de narraciones y se encuentran a cinco o seis pasos de distancia del momento revelador original. Esto significa que, en realidad, estas narraciones no dicen nada sobre cómo fue verdaderamente el nacimiento de Jesús. Sólo expresan lo que era necesario, a juicio de los evangelistas, para explicar el poder adulto de dicha persona. - Tanto Mateo como Lucas desarrollaron toda una narrativa para contar la historia del origen de Jesús, y lo hicieron a partir del material de que disponían. Relacionaron de forma consistente sus narraciones del nacimiento con su intención dominante: indicar, sobre todo, lo especial de la historia adulta de Jesús. Los intentos por reconciliar o armonizar las diferencias existentes entre Mateo y Lucas se basaron en la falsa premisa de que, por detrás de estas narraciones, había alguna información histórica verídica aparte del hecho de que Jesús nació. Como quiera que no parece ser ése el caso, estos esfuerzos por alcanzar una armonía entre ambos relatos no fueron más que un ejercicio inútil. - Las dos historias del nacimiento son poderosas, importantes y merecen nuestro estudio más atento. Las dos están repletas de claves interpretativas y de iluminaciones sobre la naturaleza de este Jesús cuyo nacimiento cambió la faz de la historia humana como no ha conseguido hacerlo ninguna otra vida. (John Shelby SPONG, obispo episcopaliano y notable intérprete de la Biblia. Es una breve síntesis)

El Legado de Manuel Belgrano. Educación y trabajo.

El legado de Manuel Belgrano:EDUCACIÓN,TRABAJO, INDUSTRIA Y COMERCIO. 20 Jun, 20201. 1-. "2.020, AÑO BELGRANIANO NACIONAL. - A 250 años del nacimiento de Manuel Belgrano y a 200 años de su paso a la Eternidad, el Gobierno Nacional decretó, mediante el Decreto 2/2020 al año 2020 como el “Año Belgraniano Nacional”, en homenaje al prócer, al patriota, al revolucionario, al más íntegrode los idearios de nuestra Patria y promotor de una gran Nación Sur Americana soñada y anhelada por muchos. recordamos y reivindicamos su legado que nos dejó como guías y objetivos. Existen muchas evidencias y razonamientos para aseverar que Manuel Belgrano fue el Padre de la Patria, gestándola junto numerosos patriotas, hombres y mujeres, desde antes de mayo de 1810. 2-. CRONOLOGÍA, HECHOS Y FUNDAMENTOS QUE NUTREN SU VIDA Y SU LEGADO. - Manuel José Joaquín del Corazón de Jesús,nació el 3 de junio de 1770, en Buenos Aires.Su padre Domingo Belgrano Peri era un inmigrante italiano de Costa D'Oneglia, Rgión de la Liguria, Italia, y su madre María Josefa Zalazar Casero, oriunda de Loreto, Santiago del Estero, cuyos abuelos provenían del Norte de España.El matrimonio tuvo 10 hijos varones y tres mujeres. Todos aprendieron las Primeras letras, Matemáticas y Catecismo en la Escuela Parroquial Dominica vecina a su domicilio, luego completaron el Segundo Nivel en el Colegio Real San Carlos que estaba ubicado en el lugar que actualmente ocupa el Colegio Nacional Buenos Aires, en la calle Bolívar, entre Alsina y Moreno. El Prof. Fray Luis Chorroarín, veía en él una inteligencia prodigiosa y cuando finalizó el Bachillerato,recomendó a los padres que lo enviaran España a perfeccionarse. A los 16 años viajó a España, Salamanca, con su hermano Francisco para continuar su formación y educación, bajo la tutela de su hermana FLorencia que estaba casada con Calderón de la Barca. Allí se se inscribió para estudiar Derecho. - Durante su tiempo de estudio también se vinculó con los principales pensadores e intelectuales de España y estudió economía. Esribió una carta a su madre y lecuenta su descubrimiento de la economía política “vine a estudiar leyes y me encontré con esto que acá llaman economía política” le decía. Tenía facilidad para los idiomas cuya bases aprendió en Buenos Aires, italiano, francés, inglés, que le sirvió para leer autores franceses como Turgot, Quesnay, Juan Jacobo Rousseau; del inglés tradujo “La riqueza de las naciones”,del escocés Adam Smith; del italiano leyó los tratados de Antonio Genovesi, Fernando Galliani y Giacomo. Filangieri y a otros economistas de esa época, tradujo también "Las Máximas generales del gobierno económico de un Reino agricultor”,de Francois Quesnay, economista y médico francés.Los autores españoles que más influyeron fueron Campomanes y Jovellanos. - RECIBE EL DIPLOMA DE BACHLLER EN SALAMANCA Y ABOGADO EN VALLADOLID. -En 1789, recibió el Diploma de Bachiller en Leyes de la Universidad de Salamanca: en 1790 rindió examen ante un jurado en la Real Cancillería de Valladolid,con sobresaliente y medalla de oro y le otorgó Licencia y facultad para ejercer el empleo de Abogado. - Por su apliación al estudio y buen trato los Profesores en 1790, lo eligieron Presidente de la Academia de Derecho Romano, Práctica Forense y Economía Política, el mismo año que el Papa Pio VI lo autorizó a leer “los libros prohibidos por el Index, menos los pornográficos”. Los principales puntos de interés en las obras de tales autores "eran aquellos referidos al Bien Público y la búsqueda del provecho general".Belgrano pensaba por entonces que la teoría Fisiocrática de Quesnay y los postulados de Smith podían aplicarse en forma complementaria en el Río de la Plata. Mientras se formaba en otras ciencias, como filosofía y economía política. - VIAJA A MADRID. -Por influencia de su Profesor Gabriel Gadoqui, se trasladó a Madrid en 1791 y frecuentó los centros del Gobierno, Económico y Jurídico, de la Corona,que le permitió tramitar la defensa de su padre Doménico Belgrano Peri que fuera procesado, embargado en sus bienes acusado de un desfalco en la aduana de Buenos Aires.Su madre María Josefa González Casero lo tenía al tanto por carta,desde el Rio de La Plata y así siguió todo el accionar hasta obtener la liberación mediante sentencia de absolución que Manuel traerá a su regreso a Buenos Aires en 1794. -BELGRANO PRESENTÖ EL PLAN PARA LA PROVINCIA AUSTRAL. - Por sugerencia del Prof. Gabriel Gardoqui, ex Embajador de EE.UU y del empleado real Lic. Christian Erjen, nacido en Maguncia, Alemania, preparó en 1793, "El Plan para conocer y trabajar en el Río de la Plata" con su Curriculum para entregar al Rey Carlos IV, quien decidiría su nombramiento de Secretario de Secretrario del nuevo Consulado del Río de la Plata. Belgrano puso mano a la obra y antes de finalizar el año presentó el Curriculum y el Plan que fue recibido y pasó a consideración por el Rey y el Ministro de Finanzas Gardoqui. Mientras tanto,concluyó en España la traducción del idioma francés al español el libro: «Máximas generales del gobierno económico de un reino agricultor», de Francois Quesnay, -FUE NOMBRADO SECRETARIO DEL CONSULADO EN BUENOS AIRES. -El año 1794 en Enero el Rey firmó, en Aranjuez, el Decreto de nombramiento de Manuel Belgrano Secretario Perpetuo -vitalicio- del Consulado de Buenos Aires. Enterado Belgano preparó sus pertenencias y en el mes de Febrero emprendió viaje en barco y tras 25 días de navegación, llegó a Buenos Aires. Recibido por su familia, entregó la solución del conflicto jurídico con su padre Domenico, saludó al Virrey, a los integrantes del Consejo de Asesores del Consulado provisorio y conoció el lugar de Reunión. El 4 de Julio de 1794 el Virrey citó en la Sala del Consulado a las autoridades y nombró al Dr. y Economista Manuel Belgrano Secretario del Consulado del Virreinato del Río de la Plata. A continuación el flamante Secretario leyó su Plan de trabajo que había presentado al Rey Carlos IV. Los lineamientos eran:"Implementar y favorecer la Educación, el Trabajo, la Industria y el Comercio, previo a un Censo que se iniciaría a la brevedad". ....................................................................... Su regreso de España, que lo trae graduado de abogado, inspirado de las ideas de la revolución francesa y el iluminismo, además de la construcción de relaciones y referencias que deja constituidas en Europa como joven y brillante intelectual, para intentar la implementación del bagaje de sus ideas de avanzada, desde el Consulado, donde ejercería hasta 1810 su cargo de Secretario, pero encuentra una fuerte resistencia de los intereses monopolistas del poder porteño y las clases altas que caracterizará muy bien como lo hace el historiador y escritor Felipe Pigna: “Belgrano era una figura incómoda para aquellos a los que él definía como los partidarios de sí mismos: los enemigos de la patria, los egoístas, los que se oponían a su proyecto de modernización”. “Belgrano provoca una doble sensación: gran admiración por la precocidad y la claridad de las cosas que decía y profunda tristeza, porque seguimos sin resolver problemas que él planteaba con toda claridad” Lejos de amedrentarse, Manuel Belgrano utilizará sus funciones y las Memorias del Consulado como herramientas y medios para difundir sus ideas. Siendo el primero en proponer una reforma agraria basada en la expropiación de las tierras baldías para entregarlas a los desposeídos: “Se podría obligar a la venta de los terrenos que no se cultivan, al menos en una mitad… y mucho más se les debería obligar a los que tienen sus tierras enteramente desocupadas…”. Cita en las Memorias, que son parte del valioso legado escrito y publicado, que utilizamos como fundamento de la grandeza de Manuel Belgrano, quienes revindicamos su obra y abrevamos en sus principales ideas de economía política. En 1795 presenta su primera Memoria anual en el Consulado. En 1796, como Secretario del Consulado de Buenos Aires expresa: «una regular educación es el principio de donde resultan ya los bienes y los males de la sociedad. Uno de los principales medios que se deben adoptar a este fin son tas escuelas gratuitas”. "ESOS MISERABLES RANCHOS DONDE SE VEN MULTITUD DE CRIATURAS, QUE LLEGAN A LA EDAD DE LA PUBERTAD SIN HABERSE EJERCITADO EN OTRA COSA QUE LA OCIOSIDAD, DEBEN SER ATENDIDOS HASTA EL ÚLTIMO PUNTO. UNO DE LOS PRINCIPALES MEDIOS QUE SE DEBEN ADOPTAR A ESTE FIN SON LAS ESCUELAS GRATUITAS, A DONDE PUEDAN LOS INFELICES MANDAR SUS HIJOS, SIN TENER QUE PAGAR COSA ALGUNA POR SU INSTRUCCIÓN; ALLÍ SE LES PODRÁN DICTAR BUENAS MÁXIMAS, E INSPIRARLES AMOR AL TRABAJO, PUES EN UN PUEBLO DONDE REINE LA OCIOSIDAD, DECAE EL COMERCIO Y TOMA SU LUGAR LA MISERIA". (MEMORIA CONSULAR - 1796). MANUEL BELGRANO Desde esa función de secretario y por su expreso pedido, la Corte designa a Juan José Castelli -primo y amigo, abogado graduado en Chuquisaca,quien será luego el orador de la Revolución de Mayo- para que lo supla en su cargo de secretario del Consulado durante todas sus ausencias. En 1797 el virrey Melo lo designa capitán de las milicias urbanas de Buenos Aires, cosa poco difundida y hace que sin ser militar haya leído estrategia y ordenamiento de las fuerzas de defensa, como la administración y asignación de fondos para la constitución de fuerzas militares, cosa fundamental para los estados en esas épocas. Una de sus obsesiones fue la educación, desde su gestión en la secretaria del Consulado fundó escuelas, como las de Matemáticas, Geometría y Arquitectura, en 1799 las de Dibujo y Naútica, pero fueron desalentadas por el gobierno colonial del absolutismo español que las obligó a cerrar, pues al percibir que el conocimiento se transformaba en un peligro para su dominación. Adelantándose a nuestro futuro, pugnó por una educación común, obligatoria, gratuita y laica, proponiendo la inclusión de las mujeres y escuelas para ellas, las que en ese tiempo no recibían ningún tipo de instrucción, cosa que fue considerada como escandalosa. En 1801 se crea el Telégrafo Mercantil, Rural Político Económico e Historiográfico del Río de la Plata, con el auspicio de Belgrano donde realizara sus publicaciones. Se edita en 1802 el Semanario de Agricultura, Industria y Comercio, dirigido por su amigo Hipólito Vieytes -actor fundamental con los patritas promotores de la semana de mayo de 1810-, también auspiciado también por Manuel Belgrano, cosas que también lo ponen como un gran comunicador, un periodista y revalorizador de los medios de comunicación, armando una “red de corresponsales” en las principales ciudades del virreinato, que enviaban no solo la información para el Consulado sino que también servían para realizar publicaciones y comunicaciones de sus ideas. Probablemente acá también podemos apreciar que era un adelantado para su época y aún sigue vigente su visión de la importancia del periodismo, los medios y la comunicación popular. Mientras en el Virreinato del rio de La Plata, en 1804 asume Sobremonte en Francia Napoleón I es cornado emperador, mientras nuestro patriota de referencia continua ejerciendo su secretariado en el Consulado. En la historia oficial conocemos su participación en la Revolución de Mayo en la cual es nombrado vocal de la Primera Junta de gobierno, como primer antecedente saliente de su accionar. Como podemos apreciar hasta acá ignorando sus propuestas, logros y luchas; como así tambiénhay claros antecedentes de su participación en las invasiones inglesas(1806 y 1807). Participó en la Reconquista, negándose a ser parte de la rendición se refugió en Montevideo, con la documentación del Consulado que pudo resguardar, y así también evitar jurar obediencia a los ingleses al mando de William Carr Beresford. Luego en la Defensa de Buenos Aires, como militar y ya parte del Regimiento de Patricios, como sargento mayor, para lo cual estudia táctica militar y un tiempo después renuncia a su grado militar. Así se suceden los hechos en 1808, con la abdicación de Carlos VI y lo sucede su hijo Fernando VII, Manuel Belgrano entabla su relación por correspondencia con la Infanta Carlota Joaquina de Borbón, mientras Napoleón proclama Rey de España a su hermano José. En 1809 llega a Buenos Aires el nuevo Baltazar Hidalgo de Virrey, mientras “los amigos de Belgrano” como así los denominaban, con Manuel como referente, comienzan a reunirse constituyendo la Sociedad Patriótica. Comienza a editar el Correo de Comercio de Buenos Aires, en 1810 y deja su cargo de secretario del Consulado de Buenos Aires Participó de la inspiración, motivación organización y elaboración de la gesta libertadora y de sus revolucionarios, para el objetivo de “Libertad” que concretaron el 25 de mayo de 1810. Su participación en la Revolución de Mayo de 1810 En esa semana, el viernes 18 de mayo de 1810 los integrantes del cabildo se reunieron para tratar los temas habituales, por la noche se enteraban de la caída de Fernando VII, allá por febrero de ese año. Vía barco desde Cádiz, Gibraltar y Montevideo, la nota junto a otros papeles en los baúles, con el escrito de la noticia, llegaba al puerto de Buenos Aires. Cuentan las versiones dicen que podrían haberse enterado los patriotas en el puerto en oficinas de la Aduana, haciéndose ahí de la información real de la disolución de la Junta Central en España, cosa que luego sería informada mediante un bando del virrey Cisneros, “acomodado a su forma”, que se imprimía en la Imprenta de los Niños Expósitos, donde editaban el Correo de Comercio (otra obra de Belgrano); por ello una de sus personas de confianza, encargado de la imprenta, quien al no encontrarlo busco a sus amigos Vieytes, Rodriguez Peña y Francisco Paso, hermano de Juan José, para informarles. Se daba en esa fecha que algunos de patriotas que habitualmente se reunían en la casa de Belgrano o en la jabonería de Vieytes, justo en esa fecha, como Saavedra (Jefe de Los Patricios), Castelli y Belgrano estaban fuera de Buenos Aires, en sus chacras. En palabras de Belgrano: “el llamado de mis amigos de Buenos Aires, diciéndome que era llegado el caso de trabajar por la patria para adquirir la libertad e independencia deseada”. Recién, el bando, fue puesto en conocimiento el sábado 19. El domingo 20 recién llego Saavedra, el bando ya circulaba por toda la ciudad. Castelli, Saavedra y Belgrano se encargaron de hablar con las autoridades, el síndico y el alcalde, instando a realizar un Cabildo Abierto, público y general. Cisneros tratando de resistir convoco a las milicias, por supuesto no tenía la autoridad suficiente, Saavedra jefe de Los Patricios con Viamonte como segundo, los Húsares a cargo de Martín Rodríguez y Juan R. Balcarce, la Legión Infernal o “Chisperos” denominados luego, con French y Beruti, entre las principales fuerzas opositoras, quienes apostaron sus fuerzas en la Plaza Mayor, disuadiendo al virrey. Ante la comitiva instando nuevamente al virrey a llamar al Cabildo Abierto, dicen que respondió: “hagan lo que quieran” y los patriotas asumieron: “la cosa está hecha. ¡Cisneros ha cedido de plano y dice que hagamos lo que queramos!”. Los encuentra el lunes 21, a los miembros del Cabildo tratando la petición, tenían “la presión social” del pueblo en la plaza y Belgrano dijo: “el pueblo quiere saber si se realizará el Cabildo Abierto”, aceptaron los funcionarios del virreinato solicitando que dispersaran a los manifestantes, Manuel Belgrano se quedó verificando la organización y convocatoria, quien advirtió que si la convocatoria no era amplia habría una nueva revuelta. Se hicieron 450 invitaciones a la asamblea del Cabildo Abierto del 22 de mayo. En el Cabildo, el martes 22 se reúnen 251 de los invitados que asistieron, algunos se retiraron antes de la votación final, Belgrano orador numero 117 dio su voto por la destitución del virrey y luego fue turno de su primo y compañero Castelli, el gran orador de la jornada, con un final de la votación de 159 votos por la cesación de Cisneros y 67 por mantenerlo, el dictamen fue: “que el virrey debía cesar en su mando”. Belgrano era el encargado de agitar un pañuelo blanco desde el balcón si no salían las cosas como querían, para desatar la acción de los patriotas en la plaza, con las acciones de los “chisperos” con French y Beruti a la cabeza, quienes identificaban a su gente y a los patriotas con cintas o tiras blancas. Las acciones continuaron con el escrutinio, que duró parte del miércoles 23, con la particular lectura que los partidarios del virrey que aceptaron la formación de una junta como la de Sevilla o Cádiz y se atribuyeron el derecho de decidir sus integrantes, manteniendo a Cisneros en calidad de vocal presidiendo la junta, más dos españoles, un cura, un comerciante y dos patriotas: Saavedra y Castelli, estos últimos ni consultados; fueron anoticiados por sendas notas y manifestaron, al reclamo de sus compatriotas, sus renuncias como vocales sin haber asumido. La situación en Buenos Aires hizo que esa noche fuera dura para el virrey y sus seguidores, jóvenes y manifestantes golpearon las puertas y ventanas de sus casas, mientras los patriotas reunidos en la casa de Rodríguez Peña, debatían las acciones a tomar sin ponerse de acuerdo, Belgrano sentado, pensativo en un costado, y según los escritos de Tomás Guido -joven patriota, quien fuera luego de los mejores colaboradores y amigo de Belgrano y San Martín-, dice: “En estas circunstancias el sr. Manuel Belgrano, mayor del regimiento de Patricios, que vestido de uniforme escuchaba la discusión en la sala contigua, reclinado en un sofá, casi postrado por largas vigilias y observando las indecisión de sus amigos, púsose de pie y súbitamente y a paso acelerado y con el rostro encendido por el fuego de su sangre generosa, entró a la sala y lanzando una mirada altiva en rededor de sí, y poniendo la mano sobre la cruz de su espada dijo: ” ¡Juro, digo a la patria, ya a mis compañeros, que si a las tres de la tarde del día inmediato el virrey no hubiese sido derrocado, a fe de caballero, yo lo derribaré con mis armas!”Profunda sensación causó en los circundantes, tan valiente y sincera resolución. Las palabras del noble Belgrano fueron acogidas con fervoroso aplauso.” Esta decisión y ultimátum al virrey, sacó a los patriotas y a los revolucionarios de su estancamiento e indecisión. Así la Primera Junta de gobierno patrio, redactada por French y Beruti, en casa de Rodríguez Peña, con seis puntos principales y la integración ya conocida por todxs nosotrxs, con siete miembros que Beruti escribió en un papel, asumiría el viernes 25 de mayo, lluvioso a las tres de la tarde, con representantes de todos los poderes políticos, con cuatro de los mentores de la revolución impulsados por Belgrano, junto a Castelli, Paso y Alberti. Con Mariano Moreno como secretario de Guerra y Gobierno, estrechando sus afinidades ideológicas y políticas, como los amigos de Belgrano, mas tarde serian llamados: “Morenistas”. Saavedra queda como presidente por ser el único representante de la fuerza militar y política, siguiendo como jefe de los Patricios. Por otra parte Mariano Moreno en su primer número de la Gaceta expresaría: “Desde el momento en que un juramento solemne hizo responsable a esta Junta del delicado cargo que el pueblo se ha dignado confiarle, ha sido incesante el desvelo de los individuos que la forman, para llenar las esperanzas de sus conciudadanos.” Años después, Juan Bautista Alberdi escribe y pone en boca de Belgrano, palabras que reflejan el estado de ánimo de los hombres de mayo que como Manuel Belgrano intentaban contribuir a una Patria para todxs y una Nación de iguales, considerando Belgrano un elogio a la locura: “Nosotros somos esos locos; ¿lo saben ustedes, mis amigos? ¡Somos locos, porque pensamos que hay una justicia eterna que es llamada a gobernar el mundo; somos locos, porque pensamos que todos los hombres nacen iguales y libres, que lo mismo en religión que en política ellos tienen derechos y deberes uniformes a los ojos del cielo; somos locos, porque pensamos que todos los pueblos son libres y soberanos, y que no hay más legitimidad política en el mundo que la que procede de sus voluntades; somos locos, porque pensamos que el reino de la razón ha de venir algún día; somos locos porque no queremos creer que los tiranos, y la impostura y la infamia, han de gobernar eternamente sobre la tierra; somos locos, porque no queremos creer que nada hay en el mundo de positivo y perpetuo, fuera de las cadenas, los cañones, el plomo y el crimen! Por eso somos locos, sí, y si por eso somos locos, yo me lleno de orgullo en ser loco de ese modo. Yo me ennoblezco con la locura de creer como creo, que un sepulcro está cavado ya para nuestros tiranos, que la libertad viene, que el reinado del pueblo ya se acerca, que una grande época va a comenzar.” Dados los hechos, concretada la revolución comenzaba la contra revolución. Les llevaría años de lucha por la libertad y la independencia y les llevaría la vida a muchos y a muchas, entre ellos a Belgrano y a Moreno. Manuel Belgrano fue el socio intelectual y político de Mariano Moreno en la Primera Junta de Gobierno y seguramente en la elaboración del Plan de Operaciones escrito por el secretario de la Junta. Sí lo acreditan cartas de Belgrano con la esposa de Mariano Moreno donde se menciona. En una de sus publicaciones en el Correo de Comercio, donde instruye al comerciante, ilustra al labrador y al industrioso., podemos ver en su objetivo en la frase: «formar ciudadanos honrados y útiles al Estado y la felicidad pública, pues es en las escuelas de dónde saca el ciudadano los primeros gérmenes que desarrollados en la edad madura, producen la bondad o la malignidad, y hacen la felicidad de la causa común». Pocos días después de la de la fundación de la Biblioteca Pública en Buenos Aires, encontramos a Manuel Belgrano ofreciendo generosamente toda su biblioteca o “librería» para que se entregasen los libros considerados útiles. En una de sus cartas desde Jujuy, el 31 de marzo de 1813, dirigida al Supremo Poder Ejecutivo, luego de conocido el premio otorgado por sus servidos militares y especialmente por él triunfo dado a la Patria en la victoria de Salta, expresa: «…cuando reflexiono que nada hay más despreciable para el hombre de bien, para el verdadero patriota que merece la confianza de sus conciudadanos en el manejo de los negocios públicos, que el dinero, o las riquezas (…) que adjudicadas en premio, no sólo son capaces de excitar la avaricia de los demás (…) sino que también parecen dirigidas a lisonjear una pasión seguramente abominable … , he creído propio de mi honor y de los deseos que me inflaman por la prosperidad de mi patria, destinar los expresados cuarenta mil pesos para la dotación de cuatro escuelas públicas de primeras letras en que se enseñe a leer y escribir, la aritmética, la doctrina cristiana, y los primeros rudimentos de los derechos y obligaciones del hombre en sociedad (…)». Militar, instructor y comunicador de los valores de Libertad, Independencia, Igualdad y Unidad de los Pueblos de Sur América. Comprometido con la con la revolución, la Junta lo designó, en septiembre de 1810, general en jefe de la expedición destinada a auxiliar a los pueblos de la Banda Oriental, Santa Fe, Corrientes y Paraguay. Y no dudó en aceptar: “porque no se creyese que sólo quería disfrutar de la capital, y también porque entreveía una semilla de desunión entre los vocales de la Junta” nos dice en sus memorias. En su paso de consolidación de un ejército y organización, va dejando su legado en los pueblos de la Mesopotamia y Las Misiones, con el documento “Reglamento para el régimen político y administrativo y reforma de los pueblos de Misiones”, alcanza una trascendencia todavía vigente, antecedente de nuestra constitución, citado por Juan Bautista Alberdi. Su campaña al Paraguay, marcada de algunos éxitos iniciales, resultó un fracaso militar, pero Belgrano supo sacar aprovechar todo su proceso, sin dejar de utilizar la ocasión para sembrar las ideas revolucionarias y libertadoras entre los guaraníes, a quienes otorgó derechos civiles y políticos, les restituyera sus tierras, así como influenciar a oficiales paraguayos, transmitiendo sus ideas emancipadoras al general Ca-bañas, con quien arreglaron un armisticio dignísimo. Y al regresar a Asunción, el ejército de Cabañas depuso al régimen colonial, cumpliendo su principal objetivo se había cumplido. Pese a todo ello, el gobierno de Buenos Aires lo mandaría a llamar para hacerle un juicio por el fracaso de la expedición. Mientras se hallaba instalado y realizando el mismo proceso emancipatorio del otro lado del rio Uruguay, en su expedición al Uruguay, poco difundida, junto a los Artigas; Manuel Antonio ya lo había acompañado como segundo oficial al Paraguay, y ahora con su primo José Gervasio en la Banda Oriental que posibilitaría el fortalecimiento de sus pueblos, el sitio de Montevideo y la organización y ampliación de conocimientos de Artigas y su gente. Entre muchas de las amarguras que le reservara el destino y el poder de Buenos Aires lo enjuiciaría, volviendo a su ciudad natal para salir indemne, fundamentalmente por las declaraciones de sus oficiales y la carta de los pueblos del Uruguay, con lo cual debieron restituirle su grado, mando y honor. Posiblemente fue una maniobra política del poder porteño de la capital, pues la caída de Montevideo haría que su regreso a Buenos Aires fuera glorioso, en un patrita capaz, instruido y al servicio de la revolución debilitaría el poder económico y sus asociados del puerto y sus negociados. También aleja a Belgrano de José Gervasio Artigas quien se encomienda en una separación del gobierno de Buenos Aires e impulsa luego su proyecto local y regional, que no avalaran Belgrano y San Martín. Otra vez el poder de Buenos Aires había cumplido su cometido. En 1812 parte hacia Rosario y crea la bandera a orillas del Rio Paraná. La patria y sus insignias. En los inicios de la Patria, por esos años se combatía sin que los soldados de la revolución tuviesen un distintivo que los diferenciara de los españoles. El 13 de febrero de 1812, Manuel Belgrano envía una carta al Primer Triunvirato donde dice: “sirva declarar la escarapela nacional que debemos usar para que no se equivoque con la de nuestros enemigos”. Resultando aprobada su petición, el 27 de febrero, frente al río Paraná, toma juramento a su ejército, en sus dos baterías, con un nuevo símbolo: la ban­dera. No es casual que las baterías que creara, en las orillas del rio Paraná, las bautizara “Libertad” e “Independencia”, y el 27 de febrero de 1812 frente a la Bandera nacional izada y que creara, realizaran el juramento con su mensaje: “¡Soldados de la Patria! … hemos tenido la gloria de vestir la escarapela nacional que ha designado nuestro Excmo. Gobierno … …. juremos vencer a nuestros enemigos interiores y exteriores, y la América del Sur será el templo de la Independencia y de la Libertad. En fe de que así lo juráis, decid conmigo ¡Viva la Patria! … id, posesionaos de ella, y cumplid el juramento que acabáis de hacer” Posteriormente el secretario de Guerra del triunvirato, Bernardino Rivadavia, desautorizó la creación de la ban­dera, Belgrano hará oídos sordos y seguirá su travesía hacia hacerse cargo del Ejercito del Norte. En Buenos Aires, todavía temían manifestaciones de declarar la independencia, pues les parece que era del desagrado de Gran Bretaña, quien era aliada de España en su lucha contra Napoleón. Así eran las cosas que todavía en la fortaleza de Buenos Aires seguía ondeando la bandera española. Bien vale en este caso el comentario de una experta en el tema,Alicia Megías. Profesora honoraria de la Universidad Nacional de Rosario: “Manuel Belgrano, el 27 de febrero de 1812, frente a una formación de tropas dispuestas ante el río Paraná: Elige Rosario por la ubicación geográfica: las altas barrancas y la cercanía de la isla permitían atacar desde una posición muy favorable a los barcos enemigos que trataran de surcar el río. El alcance del gesto de Belgrano respecto a los símbolos patrios tiene que ver con la generación y la consolidación de una identidad común y la sensación de pertenencia a una comunidad. Es la base indispensable para construir legitimidad en términos políticos: en la medida en que las personas se sientan parte de una comunidad más amplia, simbolizada por estos objetos, es posible por ejemplo pensar en el acatamiento del orden. Durante mucho tiempo la historia más tradicional, sobre todo en la educación, trabajó a partir de efemérides y de biografías. Las efemérides daban un conjunto de información fragmentada en pequeños eventos poco articulados entre sí. Afortunadamente ahora se piensa en otras formas de manejar los contenidos para tratar de explicar los procesos históricos, una narración de mayor extensión que les dé una racionalidad más fácil de comprender”. Belgrano se constituyó también entre los principales promotores de la Asamblea del año XIIIy aportantes de las mejores medidas implementadas, no solo como creador de la Escarapela y de la Bandera nacionales, habría que evaluar también su participación en el impulso por la creación del escudo nacional, la moneda y los cuños. Recordemos que la primera moneda argentina se aprobó el día 13 de abril de 1813, la Asamblea del Año XIII con la acuñación de la Primera Moneda Patria. De hecho será el primero en fundir y hacer monedas de plata en Potosí durante su estadía en el Alto Perú, actualmente Bolivia en su Campaña del Ejercito del Norte en su primer mandato. El proceso de liberación e independencia de nuestro país constó de distintos pasos que forjaron un camino difícil, entre ellos la Asamblea del Año XIII, que tenía como propósito proclamar la independencia y redactar una Constitución. Aunque no logró esos dos objetivos,habría que preguntarse por qué no se hizo en ese momento?, pero dictó medidas históricas: Estableció el Escudo Nacional, adoptando un sello, que luego sería elegido como Escudo Nacional; Encargó la composición del Himno Nacional Argentino;Declaró la libertad de vientres: declarando la libertad de los hijos de esclavas nacidos luego del 31 de enero de 1813; Eliminó mayorazgos y títulos de nobleza: Se suprimieron los títulos de condes, barones y marqueses, mayorazgos, escudos de armas, símbolos y distintivos de nobleza en las fachadas de las casas. Esta medida buscaba abolir el latifundismo; Liberó a los indígenas del pago de tributo: Se puso fin a los tributos pagados por los indígenas: encomiendas, mitas y yanaconazgos; Acuñó la primera moneda nacional: Se mandaron a acuñar monedas de oro y de plata con el sello de la Asamblea; el escudo en el anverso y el sol en el reverso; Abolió la Inquisición y la tortura: Puso fin a las prácticas de tormento para hacer confesar a los delincuentes o presuntos delincuentes. Luego se suprimieron los azotes a los niños de las escuelas; Puso fin al tráfico de esclavos: Se declaró libres a “los esclavos que de cualquier modo se introduzcan desde ese día en adelante, por el solo hecho de pisar el territorio de las Provincias Unidasdel Rio de La Plata”; Instauró el 25 de mayo como fiesta patria: Fue declarada fiesta cívica, pero no nacional, porque todavía existía indecisión en cuanto a la declaración de la independencia; Creó el Directorio: Significó la transformación del Poder Ejecutivo, que de colegiado se hizo unipersonal, carácter que conserva hasta nuestros días.¿Cuántas de estas ideas pregonaba Belgrano y ya estaban escritas por el?, incluso algunas implementadas de hecho en algunas de sus campañas, todas inspiradas en los valores que pregonaba y nos ha legado. El Éxodo jujeño, en 1812, también marca una gesta, y bien vale una pregunta aquí: ¿Qué pueblo autóctono y lejano sigue a un extraño?, aunque evidentemente no lo era, pues fue su líder en el Norte, siguieron a un porteño, seguramente distinto a los que se quedaron cómodamente administrando y decidiendo desde Buenos Aires; si no es un ejemplo y los convence de la causa…. ¿Cómo lo hizo?, las causas justas y sus sacrificios son antecedentes fundamentales de los triunfos de Salta y Tucumán, 12 mil km recorridos para liberar e independizar a una nación, con triunfos y derrotas Desde Jujuy, al mando del Ejército Auxiliar del Norte, es una de las epopeyas milita­res más importantes de la guerra de independencia en Nuestra América, en la que Belgrano convence al pueblo de Jujuy, ante la amenaza de invasión española, de dejar tierra arrasada y retirarse, todos juntos, pueblo y ejército y pueblo, hasta Tucumán, lo siguieron con patriotismo y confiando en la revolución, confiando en su liderazgo. Luego vendrán los triunfos de salta y Tucumán y posterior­mente las derrotas de Vilcapugio y Ayohuma. Nuevamente será puesto en duda su capacidad o restando su influencia el gobierno central lo separara del cargo. Debería enfrentar nuevamente otro juicio, que no prosperaría por no poder encontrar responsabilidades en las derrotas, y fundamentalmente porque la opinión popular lo consideraba un héroe.Restituyéndole nuevamente todos sus méritos y honores. Designado a San Martín en su lugar, con quien ya se conocían y comunicaban por cartas, pero no personalmente, lo hicieron en 1814, en el traspaso del mando, pero ya son temas históricos que se conocen más. Por cartas de San Martín, quedó es­crito lo que pensaba de él: “Belgrano es el más metódico de los que conozco en nuestra América, lleno de integridad y talento natural; no tendrá los conocimientos de un Napoleón Bona­parte en punto a milicia, pero créame usted que es lo mejor que tenemos en la América del Sur”. Activo participe y motor fundamental en la Declaración de la “Independencia” del 9 de julio de 1816, el 6 de julio participó del Congreso de Tucumán (convocado en el año 1815 y sesionando desde el 24 de marzo de 1816), en sesión secreta con los congresales, a su regreso de Europa, donde había cumplido durante el año 1815 una misión a Inglaterra,en función diplomática. Su participación en esta sesión secreta sin lugar a dudas precipitó la Declaración de la Independencia. Acompañando el deseo y pedido de San Martín ya radicado en Cuyo, como de Güemes y tantos otros patriotas y teniendo en cuenta que la mitad de las fuerzas indígenas revistaban todavía en las tropas realistas, buscando la unidad que evitar las divisiones y anarquía que ya se avizoraban entre las distintas regiones de Sudamérica. Allí propone ungir un soberano elegido entre los descen­dientes de la dinastía Inca, para dirigir una monarquía con sede en el Cuzco. Por supuesto que la propuesta no tuvo eco, teniendo la principal oposición en los delegados porteños que renegaban de ser gobernados por un indio. Luego vendrán sus últimos 4 años de vida, su retorno a Tucumán, haciéndose nueva mente cargo del Ejercito del Norte, por poco tiempo, su retornoen 1820 a su ciudad natal y su muerte. Festeamos el día de la bandera no al día de su creación, el 27 de febrero y tomamos el 20 de junio para ello en el día de su partida, no definitiva, pue nos dejó su importante legado. Mucho más que una bandera Su pensamiento y su legado Nuestra memoria es fundamental. Somos nuestra memoria. Por nuestra memoria, percibimos, nos movemos, pensamos, hablamos, nos emocionamos y sentimos, planificamos y proyectamos. Nuestra capacidad de recordar determina las decisiones que tomamos, también incluso, define nuestra identidad. Tengamos memoria y hagamos honor a esa frase acuñada por nuestro pueblo hace varios años: “Memoria, verdad y justicia” Fue el gestor y forjador de Nuestra Patria, participó de los primeros sucesos y momentos históricos de nuestro país. Se preparó, se entregó plenamente a las causas justas, entendió los tiempos y los momentos, escribió mucho (y muy bien), formo e informó -a quienes se vincularon y también lo hizo públicamente-, y realizó innumerables acciones para el desarrollo de nuestra sociedad. Lo denominaron “liberal”, pues para esa época en España y Europa era un movimiento por la libertad y la igualdad, en paz contra del Absolutismo y las Cortes, que promovía la participación y la ampliación democrática de los ciudadanos, mediante la creación de juntas (durante los años de 1800) y el orden establecido mediante normativas establecidas en una constitución. Lo promovió y lo concretó en mayo 1810, con la Primera junta de gobierno patrio, como primer paso. Se comprometió y dejo su vida su vida en ello, postergando su salud en el cumplimiento de lo que entendió su deber. Pocos en nuestra historia nacen ricos, se preparan y entregan su vida, muriendo en la pobreza como Manuel Belgrano. El aprendió “de todo y de todos” quienes conocieron, lo trataron y compartieron algún momento en su vida. Premonitor del cooperativismo Aún antes que surgiera el cooperativismo -en 1844, en Rochdale, Inglaterra-, Belgrano en sus planteos, escritos y pensamientos al respecto, sin lugar a dudas, nos llevan a analizar la coincidencia de los principios y valores que claramente nos legó con los del cooperativismo. Con los mismos principios y valores por el bien común, igualdad, equidad, ayuda mutua, responsabilidad, democracia y solidaridad, desde sus fundadores y en todo el proceso evolutivo del cooperativismo, hasta estos días, en función de estos valores éticos de honestidad, transparencia, responsabilidad social y preocupación por los demás. Manuel Belgrano plantea en agosto de 1810, meses después de la Revolución de Mayo, que concretara el primer gobierno patrio, en el Correo de Comercio del 25 de agosto, en uno de sus artículos, en carácter de crítica: “¿No escandaliza que un poseedor de terrenos inmensos, los más de ellos abandonados, prive a sus conciudadanos de una porción de tierra a las orillas de un río navegable, para que traigan sus ganados en pie para matarlos, cuando por este medio ahorrarían los gastos inmensos de conducciones en unos países de tan pocos arbitrios?” Seguramente, esta cita de claras condiciones de desigualdad en la distribución de las riquezas y particularmente en la distribución y uso de las tierras, como también al acceso de los recursos naturales, como lo es y era “un río navegable” que en esa ocasión, nos lleva a pensar en una reforma agraria o concesiones más justas para compensar las asimetrías respecto a algunos propietarios poseedores de grandes superficies. Cuestionando a los “partidarios de sí mismos” según Manuel Belgrano aquellos a los que: “Acaso este pensamiento excitará el desprecio de los que nunca han meditado que una de las primeras obligaciones del hombre en sociedad es prevenir la miseria de sus conciudadanos, y que el mejor modo de prevenirla es proporcionarles que toquen la utilidad de sus respectivos trabajos para que sean provechosos al Estado, bajo todas las consideraciones.” “Pero ese desprecio no ha sido capaz de arredrarnos para proponer nuestra idea, que no dudamos sea de la aprobación de los aman­tes de la patria, quienes conocen nuestra situación y saben cuán diferentes son sus circunstancias de las de los países viejos. […] Y entre otras cosas, deja claramente expresado, con carácter propositivo, como estamos acostumbrados a leer en sus escritos: “… con el objeto principal de dar valor a las producciones del terri­torio y a las manufacturas de la industria, cualesquiera que sean, uniéndose los vecinos de una jurisdicción para hallar en sí mismos los recursos para proteger al labrador, al fabricante y abrirse los caminos de conducirlos al mejor mercado, libertando a esas clases útiles de que se abandonen por no encontrar la recompensa de su trabajo y adquirir, al mismo tiempo, el provecho que tal vez le arrastran los aventureros. Para esto nos parece que bastaría que los vecinos hicieran confianza en algunos sujetos honrados, que nunca faltan en los pueblos, en quienes poner parte de sus caudales con la idea de establecer almacenes para depositar los frutos y efectos de los que los quisieran entregar para venderse, o de los que se los vendiesen, y con la mira, también, de hacer anticipos y evitar malbaratasen los productos de sus trabajos. Así tendríamos que los vecinos se darían la mano los unos a los otros y mutuamente conseguirían utilidades, sin que en ningún caso pudiesen decaer los valores de los frutos y efectos que se debieran a la agricultura e industria de la respectiva jurisdicción.” Y continúa fundamentando las necesidades, que crean o generan la implementación de proyectos asociativos, que den satisfacción a esas necesidades, que años más tarde llamaríamos cooperativas y mucho después en el séptimo principio cooperativo de preocupación por la comunidad: “No se puede dudar de las ventajas de este auxilio al comercio interno, aun cuando alguna vez no se hayan visto rápidamente en los tiempos en que nuestro comercio marítimo estaba estancado y un hombre necesitaba emplear el sudor de un año para cubrir con alguna decencia sus carnes, quedando con el dolor de ver a sus hijos en la miseria y desnudez. La economía social y solidaria en todos sus aspectos, estaba también en sus ideas fuerte, hoy diríamos la Economía Popular: “Otro medio ventajosísimo sería el establecimiento de ferias, al menos dos veces al año, con arreglo al número de vecinos de los pueblos y sus jurisdicciones correspondientes, concediendo todas las franquicias que sean posibles.” Incluso, pensando en el rol del Estado al respecto, define claramente su promoción o apoyo mediante su clara expresión: “concediendo todas las franquicias que sean posibles” Un cooperativista antes que se crearan las cooperativas, si vemos y comparamos sus valores de ayuda mutua, responsabilidad, democracia, igualdad, equidad y solidaridad, en los que se sustentan los valores cooperativos. Quien además creía y fue ejemplo de los valores éticos de honestidad, transparencia, responsabilidad social y preocupación por los demás. Si además hacemos el paralelo con los principios cooperativos, las coincidencias son mayores: sostén de la libertad sin discriminación de género, raza, clase social, posición política o religiosa; promotor de la participación y democracia; artífice de las propuestas de desarrollo y participación económica, con distribución equitativa de la riqueza y el ingreso; defensor de la autonomía e independencia; autor y gestor del primer proyecto de educación, formación e información; cooperador y colaborador entre iguales y su firme compromiso con la comunidad. No tengo dudas, fue nuestro primer y gran estadista, que tuvo un proyecto de Nación Argentina y Americana, basado en su conocimiento, principios y valores, mediante el desarrollo de ideas propias adecuadas a las circunstancias y los recursos. Tenía un bagaje de conocimientos par el tiempo lugar, difícil de igualar, que veremos en el análisis posterior de su formación, relaciones, conocimientos incorporados y desarrollo de propuestas (políticas, económicas, sociales, educativas, agrícolas, productivas, industriales, comerciales, impositivas, etc.). No solamente que fueron escritas sino que las sostuvo en su accionar y coherencia, con el esfuerzo de aplicarlas e implementarlas en cada ocasión que pudo. Así tenemos evidencias, que mediante múltiples estudios e investigaciones de sus escritos, publicaciones, cartas, actas del consulado -verdaderas propuestas de gobierno avanzadas para la época en la periferia del mundo, en una colonia y una región en pugna, sometida, explotada y disputada-, entre otras, nos permite apreciar los principios, conceptos e ideas que nos legara este prócer americano, preocupado por la libertad y la igualdad de sus semejantes, y la felicidad del pueblo. Así como estadista que fue, interpretó y tuvo propuestas para los aspectos de: Política, Economía -que el bien denominaba “Economia Politica”-, Educación, Rol de las Mujeres, Religión, Producción y Trabajo, Distribución de la tierra, Agricultura, Industria, Comercio, Transporte, Navegación, Moneda, Impuestos, Defensa -las milicias y su rol-, Reconocimiento de los pueblos originarios, Cuidado del ambiente, …etc. Un estadista que propone un rol del Estado fuerte y presente, justo en la compensación de asimetrías y desigualdades, evitando las injusticias y como motor y guía del desarrollo. Manuel Belgrano tuvo el coraje y aplomo para aconsejar a San Martín; sancionar y ser amigo de Güemes; de dirigir, formar e informar, disentir o cuestionar luego a Artigas ; de ser disciplinado y obediente, pero también desoír el poder central de Buenos Aires, y hasta de tolerar cierta indisciplina de Manuel Dorrego, siempre con su sinceridad y franqueza -tanto en sus escritos, como en sus comunicaciones y planteos orales en todas sus presentaciones-, entre sus principales valores y virtudes, dando transparencia a sus actos, que posiblemente también resultara en una de sus debilidades, junto a la falta de ambición de poder, para ser “el conductor” y no solo “un servidor” de la Patria. Utilizado en muchas ocasiones por los poderes o compatriotas en el poder y sus intereses y vanidades personales, junto a los intereses de esos tiempos, quienes sabían cómo pensaba y actuaba, sus valores y honor, sin traicionar, ni revelarse, priorizando siempre “la unidad” (unión nacional) y el bien común. Así fue rebelde, revolucionario y desobediente, pero siempre vivió y priorizó el interés colectivo, contemplando las disidencias, incluso de sus opositores, pues concebía y construía una Nación para todxs. Era esencialmente Americano, fue creyente y religioso, pero no sometido al poder de la iglesia, posiblemente potencio su accionaren el efecto religioso y poder popular que generaba en esos tiempos Dios y la religión, luego de 300 años de conquista y colonización Católica en América Latina, con una población mayoritariamente originaria, no europea ni descendiente de ella. Es tal su accionar que le sirve a la causa y estrategia militar, esto consta en sugerencias a san Martín para el manejo de la motivación del ejército y su relación con el pueblo. Fue tan religioso y católico, que no se casó, tuvo amores y relaciones, dos de ellas con descendencia, un hijo y una hija, no reconocidos legalmente, pero si en los hechos. Se puede decir que se comprometió y se casó con la Patria, con la nación y con las causas justas, a quienes les entrego su corta, agitada y sufrida vida de 50 años. Nació, se crio, se formó, sirvió y murió en su patria, salvo para concretar sus estudios universitarios y formación superior se radicó en Europa de 1786 a 1793, pero muy cerca, a la distancia, de su familia y su tierra. Etapa que le posibilito conocer de cerca en Madrid sede de la capital hispana y monárquica, las mejores universidades y formadores e intelectuales en Salamanca, Valladolid y Europa de la época, viviendo la realidad de la Revolución Francesa, la Iglesia Católica de España, Roma y el Reinado Papal del Vaticano, como la Inglaterra de los mares y potencia mundial (donde solo estuvo luego, durante 1815 como enviado en una misión diplomática, por el gobierno de la Provincia Unidas del rio de la Plata, para negociar la independencia). Vivió para su Patria y en post de ella, murió pobre, sin ser considerado y en su ciudad natal, en Buenos Aires. Fue un porteño que cuestionó el rol de su puerto y su hegemonía unitaria, planteando un federalismo amplio, justo y social de una gran Nación, de Los Pueblos de Sur América, incluyendo a todxs, etnias y religiones, economías locales y desarrollos locales, planificación de los pueblos y sus actividades, fundo ciudades, organizó reglamentos y sociedades. Fue un precursor de las ideas y valores que impulsaron la lucha por la liberación y la independencia de la Patria, dejando plasmados en sus escritos los ideales de la Revolución de Mayo y de la Declaración de la Independencia. Es de lejos el más formado entre los revolucionarios de Mayo. Fue el primer estadista que tuvimos, y de los primeros americanistas, planteando por primera vez el proyecto de los Pueblos de América del Sur o de la Patria Grande. En esa época Rivadavia y Alvear, por ejemplo, planteaban un vínculo centrado en Inglaterra, fundado en el gobierno desde Buenos Aires y la administración del puerto, modelo limitado a la producción de materias primas y de ganado, por otro lado San Martín, Belgrano y Monteagudo, entre otros defendían la agricultura como un paso inicial para una cadena de valor y fuente de trabajo, instando a fraccionar y revalorizar la tierra para quienes la trabajaran, lo que reivindicaba a los trabajadores. Ya en esa época podemos visualizar el origen de dos modelos, por un lado una oligarquía terrateniente concentrada, comercializando materias primas, principalmente constituidas por la ganadería y sus haciendas, y por otro la propuesta de un desarrollo con mayor participación de los habitantes y con distribución del ingreso y de la riqueza. En su defecto en otros casos también la frase que “nadie es profeta en su tierra”. Si consideramos que nació y murió en Buenos Aires, donde transitó su infancia y vivió la mayor parte de sus 50 años de vida, era sin lugar a dudas un “porteño” (…desde el punto de vista del puerto de Bs.As, no?). Entonces si su tierra fue Buenos Aires: ” no fue profeta”, más bien fue expulsado, enjuiciado, postergado y hasta olvidado por su ciudad; pero como la Patria y la Nación -que gestó, junto a otrxs muchxs patriotas-, no terminan en el Riachuelo y en la Av. Gral. Paz, entonces Manuel Belgrano quien fue un patriota en su tierra y probablemente así vale también que: fue un profeta en su Patria.Toda una vida para su Patria. Nunca mejor aplicada la denominación de “patriota”. Fue posiblemente el más grande, íntegro, preparado y comprometido de nuestra historia, para la época que le toco vivir. No tengo dudas para Manuel Belgrano: “La Patria era el otro” y también le valdría hoy. Asumamos el legado de Manuel Belgrano, también como bandera Sus últimas palabras todavía nos duelen, pues aún están vigentes también, ¡Ay! Patria mía!

Papa Francisco. La Propiedad Privada y Cristianismo. -1°-12-2020.-

Ante jueces, el Papa Francisco recordó que para la tradición cristiana el derecho a la propiedad privada no es absoluto. Roma -1°-12-2020.- La Nación,-por: Elisabetta Piqué. "No hay justicia social que pueda cimentarse en la inequidad, que supone la concentración de la riqueza", señaló el papa Francisco durante un encuentro virtual con jueces de América y África"No hay justicia social que pueda cimentarse en la inequidad, que supone la concentración de la riqueza", señaló el papa Francisco durante un encuentro virtual con jueces de América y África Fuente: Reuters - Crédito: Remo Casilli - 30 de noviembre de 2020.-Elisabettta Piqué. ROMA.- Al inaugurar hoy una conferencia internacional virtual de los Comités Panamericano y Panafricano de Juezas y Jueces por los Derechos Sociales y la Doctrina Franciscana, el papa Francisco recordó que para la doctrina social de la Iglesia el derecho a la propiedad privada no es absoluto ni intocable, sino que tiene una función social. "Cuando resolviendo en el derecho, damos a los pobres las cosas indispensables, no les damos nuestras cosas, ni la de terceros, sino que les devolvemos lo que es suyo. Hemos perdido muchas veces esta idea de devolver lo que les pertenece", dijo, en un videomensaje divulgado por el Vaticano. "Construyamos la nueva justicia social asumiendo que la tradición cristiana nunca reconoció como absoluto e intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó siempre la función social de cualquiera de sus formas", agregó. Los cuadernos de las coimas: la Cámara de Casación validó las declaraciones de los arrepentidos "El derecho de propiedad es un derecho natural secundario derivado del derecho que tienen todos, nacido del destino universal de los bienes creados. No hay justicia social que pueda cimentarse en la inequidad, que supone la concentración de la riqueza", subrayó, al inaugurar una conferencia virtual sobre "La construcción de la nueva justicia social; hacia la plena vigencia de los derechos fundamentales de las personas en condiciones de vulnerabilidad". El Papa, que en su última encíclica, Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, también evocó este concepto de la función social de la propiedad privada, en el videomensaje reflexionó sobre las cinco bases sobre las que para él debería construirse la justicia social. Las cinco bases de la justicia social, según el Papa La primera, destacó, tiene que ver con la realidad: "Las ideas sobre las que seguramente ustedes trabajarán, no debieran perder de vista el angustiante cuadro en el que una pequeña parte de la humanidad vive en la opulencia, mientras que a una cantidad cada vez más numerosa le es desconocida dignidad y son ignorados o violados sus derechos más elementales. No podemos pensar desconectados de la realidad. Y esta es una realidad que deben tener presente", indicó. La segunda remite a las formas en que se gesta la justicia: "Pienso en una obra colectiva, en una obra de conjunto, en donde todos y todas las personas bienintencionadas desafían la utopía y asumen que, así como el bien y el amor, lo justo es una tarea que ha de conquistarse todos los días, porque el desbalance es una tentación de cada minuto. Por eso cada día es una conquista", explicó. Vinculó la tercera base a la actitud de compromiso, siguiendo la senda del Buen Samaritano: es decir, a la idea de que hay que hacerse "cargo del dolor del otro y no resbalar hacia una cultura de la indiferencia". La cuarta, a la idea de "la historia como eje conductor". Y la quinta, al pueblo: "Es muy difícil poder construir la justicia social sin basarnos en el pueblo. O sea, la historia nos lleva al pueblo, los pueblos. Será una tarea mucho más fácil si incorporamos el deseo gratuito, puro y simple de querer ser pueblo, sin pretender ser elite ilustrada, sino pueblo, siendo constantes e incansables en la labor de incluir, integrar y levantar al caído. El pueblo es la quinta base para construir la justicia social. Y, desde el Evangelio, lo que a nosotros creyentes Dios nos pide es ser pueblo de Dios, no elite de Dios. Porque los que van por el camino de la 'elite de Dios', terminan en los tan consabidos clericalismos elitistas que, por ahí, trabajan para el pueblo, pero nada con el pueblo, sin sentirse pueblo", advirtió. Techo, tierra y trabajo Recordó luego la importancia de ser solidarios y justos. "Solidarios al luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda. Techo, tierra y trabajo, las tres "T" que nos ungen dignos", destacó. "Luchando, en suma, contra quienes niegan los derechos sociales y laborales. Luchando contra esa cultura que lleva a usar a los demás, a esclavizar a los demás, y termina en quitar la dignidad de los demás. No olviden que la solidaridad, entendida en su sentido más hondo, es un modo de hacer historia", exhortó. Fue en este contexto que, enseguida después, recordó que la tradición cristiana nunca reconoció como absoluto ni intocable el derecho a la propiedad privada. El juez argentino Roberto Andrés Gallardo,presidente del Comité Panamericano de Juezas y Jueces por los Derechos Sociales y la Doctrina Franciscana y juez de primera instancia en lo contencioso administrativo y tributario de la ciudad de Buenos Aires, fue uno de los organizadores de la conferencia virtual, que dura dos días y culminará mañana. Después del arzobispo Marcelo Sánchez Sorondo, canciller de la Pontificia Academia de Ciencias del Vaticano, que también participa, Gallardo fue uno de los oradores del encuentro, en el que también expone el exjuez de la Corte Suprema, Raúl Zaffaroni, miembro de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, quien recientemente criticó al gobierno bonaerense por el desalojo del predio tomado en Guernica. Participan también representantes de Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Estados Unidos, Guatemala, Honduras, Jamaica, Marruecos, México, Perú, Uruguay y Venezuela. Solo en Off: el Admor de Malta felicitó a Mauricio Macri por perder la elección Como en otra oportunidad, en la Casina Pío IV, en el Vaticano, el Papa llamó a todos los jueces que asisten al encuentro "poetas", como los Movimientos Sociales. "Deseo retomar esa idea. El poeta necesita contemplar, pensar, entender la música de la realidad y plasmarla con palabras. Ustedes en cada decisión, en cada sentencia, están frente a la feliz posibilidad de hacer poesía: una poesía que cure las heridas de los pobres, que integre el planeta, que proteja a la madre tierra y toda su descendencia. Una poesía que repare, redima, nutra", les dijo. Les recordó, finalmente, que "ninguna sentencia puede ser justa, ni ninguna ley legítima si lo que producen es más desigualdad, si lo que producen es más pérdida de derechos, indignidad o violencia". Por: Elisabetta Piqué

La coima. El enriquecimiento, es un mal negocio.- 30-11-2020.-

La Coima es un mal negocio. PARA LA NACION.- 20 de Marzo de 2015.-Enrique Pinti. El mejor consejo para dormir tranquilo es rechazar toda tentación de enriquecimiento mágico; muchos políticos, a pesar de ser ricos, caen en la tentación de las coimas Los seres humanos somos un misterio muy difícil de explicar. Somos capaces de lo más sublime, lo más bajo, lo más generoso o lo más egoísta. Muchas veces la misma persona bajo determinadas circunstancias y en diferentes contextos puede realizar actos diametralmente opuestos cuyas motivaciones reales son inexplicables desde la lógica de una supuesta "normalidad". Personas de antecedentes impecables con historias de vida llenas de virtudes de pronto cometen actos reprobables y hasta monstruosos; y personas con los peores antecedentes pueden sorprendernos con repentinos gestos de solidaridad y afecto. Desde luego y por fortuna son situaciones excepcionales, poco comunes, y no marcan tendencia. Pero existen y desorientan cada vez que toman estado público. Las ambiciones de riquezas y poder suelen ser factores decisivos para torcer el camino de personas que, ante la tentación de conseguir un mejor nivel de vida y una situación social que les facilite el acceso a los grandes círculos privilegiados, son capaces de olvidarse de la ética, la moral y la honestidad. Esto lo observamos en muchos políticos que, a pesar de ser razonablemente ricos por su oficio, profesión o por haber nacido en el seno de familias de alcurnia, caen en la tentación de meterse en negociados, coimas, comisiones y chanchullos no justificables. Las ambiciones de riquezas y poder suelen ser factores decisivos para torcer el camino de personas. Esto lo observamos en muchos políticos que, a pesar de ser razonablemente ricos por su oficio, profesión o por haber nacido en el seno de familias de alcurnia, caen en la tentación de meterse en negociados, coimas, comisiones y chanchullos no justificables. Estas acciones son al menos entendibles en personas que han accedido a una posición acomodada en poco tiempo y que provienen de sectores de poco poder adquisitivo. Pero, absolutamente incomprensible entre los que antes de entrar en la política ya eran millonarios. La única explicación posible es la tan difundida teoría popular de que "cuanto más tienen, más quieren". Por eso da un poco de risa amarga aquella creencia que dice: "Yo voy a votar a Fulano porque como es rico no va a robar". La crónica diaria nos enseña que esa afirmación no es casualmente una "verdad revelada". La gente honesta no puede entender cómo se puede vender el alma al diablo, cómo se puede renunciar a la inefable sensación de apoyar cada noche la cabeza sobre la almohada con la certeza de que no se le debe nada a nadie y que nuestra conciencia está en paz porque lo que hemos logrado ha sido con trabajo honrado, estudio y dedicación. Pero, a veces, la gente honesta se harta de ver cómo los otros acceden a posiciones desde donde pueden conseguir todo lo que desean y pactan con la corruptela pensando que son lugares de los que se entra y se sale sin mancha. Esa es una grave equivocación de la que sólo toman conciencia cuando ya es muy tarde y son atrapados por una justicia, que cae sobre ellos con más rigor que sobre los corruptos con oficio y antigüedad. Para ellos esa es una característica que los hace invisibles porque saben hacer las cosas con los suficientes recaudos y tienen las amistades apropiadas que pueden protegerlos de cualquier castigo. Y es así como el "perejil" paga y el experimentado corrupto termina por ser declarado inocente o, al menos, con causa prescripta so pretexto de que el tiempo legal pasó y lo eximió de responsabilidad. Es por eso que, a modo de Viejo Vizcacha, el mejor consejo para dormir tranquilo es rechazar toda tentación de enriquecimiento mágico. Porque el que vivió con honestidad gran parte de su vida es proclive a meter la pata, a no tomar recaudos y a ser traicionado por los buitres con mayor experiencia y código moral roto desde muy temprana edad. Más allá de las apariencias se trata de un mal negocio, el negocio del negociado. ....................................................... Enrique Pinti

Batalla de Punta Quebracho. El Paraná Emancipador.-30-11-2020.-

Batalla de Punta Quebracho. 4 de junio de 1846. (Publicado Junio de 1984, para Docentes y alumnos.S.P.E.P.-Rosario.Prof. Lic. Luis Angel Maggi). Antededente histórico. (Opinión enviada por el Ing. Historiador Carlos Bleynat; Presidente de:HISTORIADORES DEL SUR DE SANTA FE Y CÓRDOBA, reside en Firmat). - "Es lamentable el informe de Marquich "Historias en el Camino", sobre la Batalla de la Vuelta de Obligado, 20 de Noviembre de 1845, en el Río Paraná, cerca de San Pedro, Bs.As. - Primero ignora que fue una derrota revindicada por la victoria de "Punta Quebracho" o "El Quebrachito" en nuestra Provincia de Santa Fe al año siguiente el 4 de Junio de 1846, en la actual localidad Puerto General San Martín, de San Lorenzo. - Segundo no aclara que se defendía la Aduana y Puerto Único de Exportación en Buenos Aires dónde se cobraban derechos de exportacion (hoy retenciones) que debian pagar Paraguay, Entre Ríos y Santa Fe. - Tercero, vemos hoy que la política porteña sigue teniendo éxito. Basta ver cuánta riqueza entrega Santa Fe vía retenciones, para después esperar los retornos que no son los auténticos que nos corresponden por coparticipación; sino que son discrecionales del Gobierno Central. - Esta política no es cuestión de los últimos gobiernos, esto viene desde que diluyó la política federal de Roca". BATALLA DE PUNTA QUEBRACHO. El Paraná, Río Emancipador. - De regreso desde Corrientes la Escuadra Anglo Francesa fue atacada en Punta Quebracho, el 4 de Junio de 1846, “llamada también la Segunda Batalla de San Lorenzo”,como “símbolo de hostigamiento y coronación de la Vuelta de Obligado en defensa de la Soberanía Nacional”. (Fermín Chávez). La historia - El 4 de junio de 1846 las tropas de la Confederación Argentina a cargo de Lucio Norberto Mansilla derrotaron en una batalla que duró más de tres horas a la Escuadra Anglo francesa que en noviembre del año anterior, había vencido en la Vuelta de Obligado, en la actual localidad de San Pedro. “Es bueno revisar los hechos históricos sobre el Río Paraná y considerar a esta batalla como un hito "en la lucha por resguardar la Independencia y la Soberanía Argentina que sostenía el brigadier Juan Manuel de Rosas", en momentos en que las pretensiones inglesas y francesas pasaban por transitar libremente por las aguas de nuestro país”. (José María Rosa.) Las tropas resguardadas por las barrancas, al mando del General Lucio Mansilla esperaban el paso del enemigo con 17 cañones, 600 infantes, 150 carabineros y algunos patricios. Además instalaron dos baterías y algunas fuerzas de infantería al mando de Thorne, mientras en el otro extremo, sobre terreno entrerriano, se ubicó el batallón Santa Coloma. Cuando los buques de guerra estuvieron a tiro, un grito de ¡Viva la Patria!, convocó a la lucha. "Viva la soberana independencia argentina", fue la voz del general Mansilla, y el fuego comenzó. Los soldados y los cañones patrios estaban resguardados para la artillería enemiga por la altura en la que estaban emplazados. El caos se apoderó de las embarcaciones anglo francesas, quienes apresuradas por huir, sufrieron el duro fuego criollo. -Los cañones argentinos habían sido emplazados por el general Lucio Norberto Mansilla (de 54 años) en lo alto de una barranca, totalmente fuera del alcance de la artillería enemiga. De modo que los buques y sus hombres no tuvieron más remedio que hacer lo posible para huir del lugar lo más pronto que se pudiese, no si antes librar una importante batalla de más de tres horas. Dos mercantes se hundieron, otros cuatro fueron incendiados para que no cayeran en manos argentinas, y los vapores de guerra Harpy y Gorgon resultaron seriamente dañados. Cabe resaltar que la escuadra que acompañaba a los mercantes estaba constituida por modernas naves blindadas con torretas giratorias y cohetes Congreve. El capitán inglés Hotham informó sobre las bajas del Quebracho: “Los buques han sufrido mucho. Escapar con la mayor velocidad posible fue el único objetivo”. Fueron héroes de la Batalla del Quebracho, entre otros, el general Lucio Norberto Mansilla y el coronel Martín de Santa Coloma, quién conducía el Batallón Santa Coloma.Cabe recordar que durante la batalla de la Vuelta de Obligado ―librada ocho meses antes contra los mismos invasores―, el general Mansilla había recibido un cañonazo y prácticamente se lo dió por muerto; pero a las pocas horas se levantó de su tienda y siguió luchando. Ahora, al iniciar el fuego de artillería en la batalla de Quebracho, volvía a la carga al grito de «¡Viva la soberana independencia argentina!». La Batalla de Punta Quebracho,resultó una enorme victoria de importancia militar y política; fue el sello definitivo del desastre económico-comercial que les resultó el viaje injusto y prepotente,que se proponían un cuantioso dividendo, llevado a cabo por quienes ―seguros de su enorme superioridad material- atropellaron sin ninguna consideración humana, ni jurídica todos los derechos de la Confederación Argentina.- La jornada resultó azul y blanca para los patriotas. “La escuadra combinada, de los invasores había sido derrotada”. Con los hierros rescatados de los barcos hundidos, forjaron las primeras farolas que iluminaron las calle rosarinas”.(Dr. Eudoro Carrasco). Consecuencias Como resultado de esta acción la intervención de las fuerzas navales anglofrancesas se terminó el 13 de julio de 1846, cuando sir Samuel Thomas Hood, con plenos poderes de los gobiernos de Gran Bretaña y Francia, presentó humildemente ante Juan Manuel de Rosas «el retiro más honorable posible de la intervención naval conjunta». El Gobierno argentino consiguió de esta manera: 1- Poner fin al bloqueo naval que realizaron Francia y el Reino Unido a los puertos argentinos 2- Recuperar la flota argentina capturada 3- Recuperar la isla Martín García 4- Un saludo de 21 cañonazos a la bandera argentina por parte de las dos flotas invasoras 5- El reconocimiento a la soberanía de Argentina y a sus derechos exclusivos sobre la navegación de los ríos interiores. Lugar histórico. (Dirección de Cultura de Puerto San Martín) "Finalmente, luego de varias gestiones, una ley del Congreso nacional declaró en abril de 1999 "lugar histórico nacional" al pequeño predio que conmemora la batalla de Punta Quebracho, en un sitio que hace unos años la empresa Cargill, de Puerto San Martín, donde se encuentran las principales terminales agro exportadoras, cedió a la Municipalidad. Se accede por un angosto camino hasta la barranca. Allí en la explanada simbólica se yergue una cruz de durmientes de quebracho. “La armada invasora sobreviviente, logró alcanzar el puerto de Montevideo, pero en vista de los acontecimientos, los dos países más importantes del mundo de aquella época decidieron no intentar más una segunda expedición”. (José María Rosa). "Ellos los Jefes Aliados de la Armada alegaron que "las acciones de la “Vuelta de Obligado” y la de "Punta quebracho", se habían realizado sin una declaración de guerra formal"; entonces el gobierno inglés fundamentó su interés en negociar la paz con la Confederación Argentina. Sobre esas bases los aliados europeos enviaron sucesivas misiones conciliatorias. En 1846 Hood-Deffaudis, en 1847 Howden-Waleski y en 1848 Gore-Gros, las que fracasaron en su cometido. Finalmente los británicos decidieron negociar por separado y luego de levantar el bloqueo a Buenos Aires y de difíciles conversaciones, su enviado Southern firmó con el ministro argentino Arana en 1849 el tratado de paz. Al año siguiente, 1850, el francés Le Prédour y el ministro Arana lograron un acuerdo similar al suscripto con Inglaterra. El tratado satisfacía plenamente la posición argentina. Estableció que “se devolvía a la escuadra argentina la isla Martín García, la flota invasora saludaría al pabellón nacional como desagravio, con 21 disparos de cañón y se reconocía que la navegación de los ríos interiores era exclusivamente argentina”. Nuestra diplomacia obtuvo un definitivo y brillante triunfo que fue altamente valorado por todas las naciones del mundo”. (Fermín Chávez – José M. Rosa). Conclusión: “La bravura y el coraje presentes en Obligado justifican que hoy, a 161 años de esa jornada memorable, recordemos y honremos a ese esforzado grupo de soldados argentinos que, como en San Lorenzo, sostuvieron nuestro derecho a la soberanía y a la dignidad naciona”l. (Dr. Eudoro Carrasco). El 20 de noviembre ha sido consagrado por ley de la Nación, Nº 20.770, como el “Día de la Soberanía Nacional” basándose en los acontecimientos ocurridos ese día del año 1845 en la Vuelta de Obligado. (Pérez Amuchástegui-Crónicas Argentinas).

San Martín y el Brigadier López. Cartas.- 30 - 11 - 2020.-

La relación entre el Brigadier López y San Martín La Capital.-Carta de Lectores. Lunes 30 de Noviembre de 2020. Complementando el excelente artículo del señor Raúl Pedemonte, de la Asociación Sanmartiniana de Rosario, titulado “San Martín y los caudillos del Litoral”, publicado en La Capital hace unos meses, creo oportuno incorporar unas reflexiones acerca de la especial admiración y respeto que el brigadier Estanislao López tenía para con el General San Martín. En el año 1823 estando ya San Martín de vuelta en Mendoza luego de la campaña libertadora de Chile y Perú, y conforme lo convenido con el general Bolívar, le comunican que su esposa Remedios de Escalada estaba muy enferma e imposibilitada de viajar a Mendoza, por lo que nuestro libertador tenía intenciones de viajar a Buenos Aires. Recibe entonces en octubre de 1823 una carta desde Santa Fe del brigadier López, misiva ésta que está citada textualmente por Pacho O’Donnell en su libro “Caudillos Federales”, por Leoncio Gianello en su libro “Estampas del Brigadier”, y en otros textos históricos y que me permito transcribir: “Sé de una manera positiva por mis agentes en Buenos Aires que a la llegada de V.E. a aquella capital, será mandado juzgar por el Gobierno en un Consejo de Guerra de oficiales generales, por haber desobedecido sus órdenes en 1819 haciendo la gloriosa campaña de Chile, no invadir a Santa Fe y la expedición libertadora del Perú. Para evitar este escándalo inaudito y en manifestación de mi gratitud y del pueblo que presido por haberse negado V.E. tan patrióticamente en 1820 a concurrir a derramar sangre de hermanos con los cuerpos del Ejército de los Andes que se hallaba en la Provincia de Cuyo, siento el honor de asegurar a V.E. que, a su solo aviso, estaré con la Provincia en masa a esperar a V.E. en El Desmochado, para llevarlo en triunfo hasta la Plaza de la Victoria. Si V.E. no aceptase esto, fácil me será hacerlo conducir con toda seguridad por Entre Ríos hasta Montevideo”. O’Donnell comenta en su libro que San Martín le agradece a López el aviso y toma sus precauciones, advirtiendo a su enconado enemigo Rivadavia que viajará a Buenos Aires sólo para embarcarse hacia su exilio en Europa. El 22 de noviembre de todos los años en la ciudad de Santa Fe recordamos el natalicio del Patriarca de la Federación, ocurrido en 1786. Sería muy importante y significativo para una provincia unida que desde el año próximo esta conmemoración se realizara en Rosario, donde está emplazado el busto que lo recuerda. Doctor Iván José María Cullen.................................................................